打倡

發布時間:2020-01-06 14:31


 

九歌是一篇以人民俗祭祀祈福為引導、情感為中心,忠心愛國護民為論點的詩篇。
 

汨羅民俗《打倡》是南楚地域一項非常古老的祭祀活動,一直流傳到如今。
 

打倡主要目地是請天地水陽四界神帶動沿江八十九廟,將本地流域內非法妖孽、災神格殺、驅趕、請各路神保社稷安寧、賜幸福人間,使六畜興旺、五谷豐登,使人民有一種美好的生活祈盼!
 

屈原被流放到汨羅江流域,其根據當地祭祀形式吸取當時汨羅民俗祭神打倡的內涵創作了清新優美的九歌。
 

《九歌》共有十一篇,除《國殤》《禮魂》外,其他九篇是祭祀當時汨羅江畔人民心中最重要的九位神,另外一篇《國殤》是祭祀為國捐軀的楚國戰士,最后一篇《禮魂》為送神曲。
 

汨羅江畔流傳下來的神祭打倡分為請神、啟師、立壇、招兵、接將、團倡、翻壇完壇告正。
 

打倡一般下午開始,晚上十二點結束現場均呈有香案、香案上有供品、茶酒汾香、火燭通紅,其場地擺有各種祭祀圖案,五方陣上插有幾十面青紅黃白黑旗子,場面壯觀、氣氛莊嚴。
 

打倡主要樂器。有大鑼大鼓、嗩吶二胡、鐘、笛子海螺、牛角等。
 

打倡的壇師一般都是身著紅色衣褲腰纏紅帶、頭扎紅巾,紅色在這里代表吉祥和正義,一定能夠請來各方神圣,戰勝妖魔與災難。
 

打倡的舞蹈動作是剛勁有力節奏明快,從不拖泥帶水,步法有丁八步、喜鵲步、梅花步、高樁、矮樁完樁、空翻、倒立等。
 

唱法有對唱、合唱、輪唱、獨唱、唱腔一般都帶口語化。
 

《九歌》里面的東皇太一云神、湘君湘夫人、大司命少司命、河伯山鬼東君等和汨羅江流域神祭打倡請的神是一脈相承的。
 

《九歌》中所祭祀的第一位和我們汨羅打倡請的第一位神亦是同樣其根據打倡請神科書第一版第一句太上一出、發古三同,自從盤古開天地……
 

(一)東皇太一這首詩從祭祀開始寫起然后場景樂器、歌舞,怎樣祭奠、這首詩的意思是在富麗堂皇、芳香撲鼻五彩繽紛的祭場上、鐘鼓齊鳴,一位扮得如同天神一般的巫師,坐在被幾個人抬起的龍車上,在悠揚的簫、竽、瑟、笛等樂聲中和一群盛裝華服載歌載舞的男女演員們登上了舞臺。

 

汨羅江畔神祭打倡祭祀太一神的場景
 

幾位身穿紅色服裝的壇師邊舞邊唱來到太一神像面前并且唱到奉請太一善人神、開天劈地顯威靈,左腳化為東岳墊、右腳化為南岳門,身坐中央為皇帝微微不動半毫分……
 

唱完請太一神咒后,由四位信士抬起這時一位壇師吹響牛角號,另一位壇師唱到鑼一聲響,鼓一鳴、擊鑼擊鼓迎太一神……
 

剎那間,鞭炮鑼鼓嗩吶鐘海螺牛角齊鳴,只見四位抬起太一神的神像的信士,踩在墊有一米寬的紅布上和幾位載歌載舞的壇師登上了祭臺。
 

祭臺上五色旗幟飄展,地面上擺有各種祭祀圖案相傳是請太一神來觀五方陣,能倡招兵接將
 

從汨羅江畔民俗文化神祭打倡祭太一神來說:屈原寫的九歌《東方太一神》應該就是汨羅江民俗神祭打倡的太一善人神。
 

(二)《云中君》祭祀云神詩中描寫云神潔白美麗、霞光燦爛、駕著插有五色旗子的龍車,在天空中周流往返、無所不到。
 

汨羅神祭打倡祭祀云神是由兩位信士抬起一輛龍車,龍車上插有青紅黃白黑的旗幟,再由幾位壇師在龍車前邊舞邊唱,唱詞有;忽見丹霞大帝大此方、五通五顯真神光、坐上龍車有敢應、五色云彩飄四方,日在天邊云內現,晚在渡上駕火云,放風就是風來到,放雨就是雨來臨……
 

汨羅神祭們打倡插在云神龍車上旗幟,內容是比如東方、是招兵招將、接兵接將、點兵點將、東方青帝九九八十一萬神戰兵,東方王元帥干顯身降來臨。
 

屈原在九歌里多次提到神器龍車、打倡、請神的祭祠也提到神坐龍車、龍車到底是什么樣子呢?經本人考察在古廟石侖山還珍藏一輛古龍車,大約寬不到壹米,長和高壹米多,龍車的左右上方雕有龍,后上方雕有二龍戲珠,四角有響鈴,左右中間雕有圖像二十幾幅,本人有一些還看不懂需要專家考證。
 

從屈原寫祭《云中君》的內容和汨羅現在神祭云神來說,雖然相距兩千多年,但汨羅祭神打倡并沒有改變多少。
 

三、《湘君》詩中意思湘水女神戀湘君
 

四、《湘夫人》是指湘君對湘夫人的思戀
 

九歌里面的湘君湘夫人在汨羅民俗打倡是主管龍船的湘水童神和造龍船的游江五娘。
 

汨羅打倡請湘君的神咒是請河神會河神單請湘水童神顯威靈,坐上龍船有敢應,滿江香水灑壇場 ,八百里洞庭一箭過,五湖四海半時辰……
 

請湘夫人:造船便說船出去,砍木便說木根源,龍漢元年修神廟,龍漢二年置香煙龍漢三年罡鑼鼓,龍漢回年造龍船,軒轅皇帝生五女,五女姐妹有名傳,大姑娘從東岳,二姑娘坐南岳,三姑娘坐在西方花木嶺,四姑娘坐北岳正乾坤,只有五姑娘生來年幼小,修煉長生不老仙,只因凡間多災難,拜請五娘造龍船……

 

湘水童神的名字的由來
 

相傳童神主管龍船的神、游江五娘是造龍船的神,兩人同在一條戰線上相愛了,遭到了眾神的不滿,如果兩人相愛龍船就失去送災神的功能,所以兩位神就商量永不結合。
 

大約屈原就根據汨羅江畔的傳說把這兩首詩寫得纏綿悱側、低回往復,雖然沒有正面寫湘君,湘夫人的形象,但通過對他們心理活動的細膩描繪,以及環境氣氛的渲染、烘托、有力地突現了他們高潔的情操、真摯的情感。
 

《大司命》《少司命》詩中描寫大司命主管人類生死、少司命專管兒童的命運。這兩位神的出現使人們更加珍惜生命,熱愛生活人生無常,隨時受到死亡的威脅,而人的壽命不齊,這個不可理解的問題人們為了長壽延年,懷著虔誠的心情,向兩位神祈求福壽。
 

   汨羅江畔民俗打倡主管生命之神為九天司命,少司命又是送子娘娘。
 

   在汨羅江畔這一帶如果上了五十多歲的中老齡人,一提到九天司命就知道這是一位灶神,主管凡間衛生之神,又是主管人的生命之神。
 

(七)東君、太陽神九歌里祭祀太陽神特別熱烈,因為太陽是人世間光照的象征,每天降臨人間與我們日常生活息息相關。
 

汨羅神祭打倡祭祀太陽神稱呼火斗星,這里有一段祭祀太陽的神咒,關請火斗星君干顯身,手執金鞭駕火龍,干丈火龍無有去,萬丈火龍無有形,火斗星君降來靈……
 

(八)《河伯》九歌寫河伯與洛嬪約會。邀請洛嬪和自己從黃河的發源地昆侖山起,游覽自己所有領地……
 

汨羅神祭打倡祭河伯神是擺九曲典,河陣要占地在一畝以上要有壹佰零捌個壹米長的木樁,幾百米長的紅布,要擺九九八十一道彎。九個灘,陣的門是東進西出,人走里面好像進了迷魂陣,然后在九個灘上擺上九曲的排位,邀請河伯神到黃河陣里去觀陣。
 

祭黃河神唱詞是:壇師令多到黃河,只見黃河水設多,總是收精除水怪,無邊風景似揚波,二邊黃河兌天庭、天兵、天將下凡塵,收啟猛將變神王,歸上圣顯威。
 

三曲黃河水有多,船開路將到河中,上界神民親看見,看見黃河水有汾,四曲黃河任西東,河共長天秋葉色息:相通永長流,三山六水歸東海,水兵不將變神光……
 

(九)《山鬼》詩中描寫山中女神的戀愛故事。
 

   汨羅神祭打倡請的山神是五岳靈山圣帝,其次就是團螺山、桃花山、紅花鄉等。
 

相傳如果你的愛情不順,就到紅花山五圣夫人那里去朝拜、許愿。說出你心中的機密,那么山神就會指點你。
 

(十)《九國殤》里面是祭祀那些保衛國家不惜犧牲的愛國將士們,他們戰死沙場、魂魄留在異鄉,通過祭祀這些靈魂被人們神化,汨羅江畔的八十九神幾乎一半是這樣形成的,其中包括屈子廟中愛國詩人屈原。
 

汨羅江的神祭打倡也收納了祭屈原這位神的內容。
 

比喻說要歌頌屈原愛祖國,愛人民堅持真理寧死不屈的精神。
 

就這樣唱,關請屈子閭大夫,手執寶劍斬邪精,五月五法生神,霞光目玉,血滿星庭,諸神仰有幾,沉落水中吐精神,屈子神閭大夫,不惜王位,救苦救難救良民,魔天姑問原因,屈子神有善敢,守真誠……
 

九歌的《禮魂》意思是祭祀完成,鼓聲齊作,眾女手持鮮花、相互傳遞輪番起舞,歌聲婉轉,悠揚熱烈的場面如在眼前,春蘭、秋菊寓意美好的生活,這是祈求神靈永遠保佑人們生活美好。
 

汨羅神祭打倡送神歸,完壇告正,早不早遲不遲,如今正是送神歸,送天神歸天去,送地神歸地藏,送人神歸廟堂,完壇告正之后保佑老者,增延福壽,少者關煞消除,生男者百米書生,學堂中取考頭名,生女者挑花鄉朵自聰明,保佑種田者,禾苗秀世五谷豐登,種地者,天子豐收萬年春,保佑當官的人,年年高升,保佑當兵的軍??荚圏c頭名,保佑駕船者,走順風。開車的人,路上平安無事故,保佑做買賣的人,一本萬利出門遇貴人,保佑開廠的人開一廠又一廠,要保佑做手藝的人四方走四方行越做越開門……

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